Наступает время индивидуалов и индивидуальной религиозности

Когда в российских СМИ речь заходит об индивидуалах в духовной жизни, почти всегда высказывается сомнение в темпах и масштабе распространения индивидуальной религиозности в России. В российском обществе она видится маргинальным и временным явлением. Сомнения полезны в поисках истины. Они чаще всего возникают тогда, когда какие-то утверждения не подкреплены цифрами и фактами. Их я и хочу здесь привести.

Верующие без религиозной принадлежности

В настоящее время в опросах о религиозной принадлежности россиян стала приниматься во внимание категория верующих, которая лет 20 назад практически особо не учитывалась: «верующие без религиозной принадлежности». Кто они такие?

Это те, кто не связывают свою веру с какой-то религией или определенной традицией. В наше время в их кредо, как правило, соединены религиозные представления и элементы духовных учений из разных источников. Религиоведы называют такую веру синкретической. Поскольку система воззрений таких людей так или иначе относится к индивидуальной религиозности, то их можно было бы называть религиозными индивидуалами. Я лично это так и делаю.

В 2011 году в одном из очередных опросов фонда «Общественное мнение» мелькнули интересные цифры, касающиеся, российских верующих: оказалось, что среди молодежи определенной религиозной принадлежности не имеют 34% опрошенных, среди студентов — 38%.

В 2017 г. были опубликованы результаты Европейского социального опроса (ESS), который проводился среди молодежи в возрасте от 16 до 29 лет в 22 государствах, в том числе и в России. Главный вывод: молодые люди все чаще не отождествляют себя с какой-то определенной религией. Отсутствие религиозной принадлежности, превращается в общеевропейскую моду. «А немногие по-настоящему религиозные юноши и девушки оказываются «плывущими против течения».

Данные по России не выбиваются из общеевропейского контекста. Почти половина российской молодежи (49%) не верит в Бога. К православным себя относят 40%, однако лишь 4% верующих россиян в возрасте от 16 до 29 лет, как полагается, раз в неделю участвуют в богослужениях. Точно такие же показатели в Швеции, Дании, Австрии и Литве. Самыми активными прихожанами этого возраста оказались поляки (39%) и израильтяне (26%).

Второе место

Я думаю, многие из тех, кого интересуют вопросы религии, лично знают хотя бы одного индивидуала среди тех, с кем общаются, или даже являются таковыми и сами. Процесс индивидуализации в духовно-религиозной сфере возник в России давно. Он был уже заметен в советское время, но тогда у индивидуальной религиозности не было таких возможностей, как сейчас, пойти вширь.

Как далеко это уже зашло, можно судить по данным о религиозном составе населения России в «Атласе религий и национальностей Российской Федерации» , который был выпущен в 2012 году. Он был составлен по результатам уникального по своему масштабу социологического исследования, проведенного фондом «Общественное мнение» в 79 субъектах РФ. Опрошены были 56 900 человек, что превышает в количественном отношении норму обычных опросов почти в 38 раз.

Еще одной особенностью этого опроса был более строгий подход к определению численности православных верующих. К ним были отнесены только те, кто был готов согласиться с утверждением: «Исповедую православие и принадлежу к Русской Православной Церкви». Оказалось, что они составляют лишь 41 % опрошенных.

Маргинальное явление?

Мы больше привыкли к другой статистике. Во многих опросах последнего времени количество православных верующих в России – порядка 70-80%. Откуда берутся такие цифры? Все просто: участники таких опросов, как правило, должны сделать выбор своей религиозной принадлежности из списка распространенных в России конфессий и религиозных групп. Люди часто выбирают «православие», потому что они не атеисты, не католики, не мусульмане, не кришнаиты и т.д. И если их оказывается так много, то в анкете наверняка отсутствует опция «верующий без религиозной принадлежности».

Участники опроса, проведенного для «Атласе религий и национальностей РФ», такой опцией располагали, и 25% из них отнесли себя к «верующим без религиозной принадлежности», то есть к «индивидуалам».

(Мне до сих пор приходится ссылаться на эти цифры, т. к нового столь объемного опроса на всей территории РФ после этого не проводилось. Но это вряд ли что-то значит, поскольку немыслимо, чтобы за 10 лет что-то существенно изменилась.)

25 % «религиозных индивидуалов» при 41% православных – это не маргинальное явление. В настоящее время в религиозном составе России индивидуалы не только оказалась на втором месте после православных, но и значительно превысили по своей численности следующих за ними атеистов (13%) и мусульман (4,7%) вместе взятых.

Это временно?

Еще одно общераспространенное представление об индивидуальной религиозности в России — это то, что она временное явление. Не понятно, как подобное убеждение соединяется с такой особенностями нашей эпохи, как индивидуализация человеческой деятельности во всех сферах жизни. В наше время человек как никогда дорожит своей индивидуальностью и стремится к самореализации. Немыслимо, чтобы это не сказалось на его поведении в религиозной жизни. И невообразимо, чтобы такое отношение к себе вдруг бы изменилось в ближайшее время.

Еще не выработаны объективные критерии оценки самостоятельного богоискательства. Нет даже признания, что оно не только часть личной жизни отдельных людей, но и социальное явление, вызванное духом времени и немало влияющее на духовное состояние общества. Я думаю, такое признание требуется в первую очередь.