У тридцатилетних голландцев аллергия на религиозные доктрины

С тех пор, как в Европе из-за малочисленности приходов стали закрываться храмы, идут дискуссии о будущем христианства. Прогнозы, как правило, негативные. Нет общего ответа на главный вопрос: как церкви могут идти навстречу запросам своего времени, не обесценивия свои традиции? Каждая конфессия, а бывает – и отдельные церковные общины, ищут на него свой ответ.

 

Тенденция

Одна из тенденций – все более смелые внехрамовые мероприятия для молодежи, отошедшей от церкви или никогда с нею не соприкасавшейся. Так, например, протестантская община «Ниуве керк» (Новая церковь) в старинном голландском городе Утрехте регулярно устраивает контактные вечера в популярном кафе «Флорин», на которые приглашаются все желающие. На сайте этой церкви сообщается, что там можно встретиться с членами общины в непринужденной обстановке и, заказав себе бокал вина  или просто стакан чая, откровенно поговорить с ними о наболевшем, а также и о вере. Кроме того, «Ниуве керк» регулярно организует тематические вечера под названием «Таланты», участники которых приобретают и развивают навыки самопознания с использованием текста библии. Вечеринки в кафе с разговорами за полночь и личностный рост составляют часть молодежной культуры, и «Ниуве керк» принимает это во внимание.

А протестанская община «Оостерпарккерк» в Амстердаме (Церковь у Восточного парка) пошла в этом направлении еще дальше. Когда ее молодые прихожане изъявили желание основать собственный приход отдельно от храма и сделать его «лабораторией новых форм христианской веры», церковный совет поддержал эту инициативу. Так было положено начало проекту под названием «Строом», что в переводе с голландского означает «поток» или «течение».  В результате «Оостерпарккерк»  приобрела своеобразную дочернюю общину, которая выбрала местом своих молитвенных собраний популярный у молодых амстердамцев кинотеатр «Критерион». Эти собрания проходили одновременно со службами в самой «Оостерпарккерк» и собирали большей частью тридцатилетних – как раз ту возрастную группу, которая стала там, как и в других храмах, самой малочисленной на церковных службах.

 

Современные тридцатилетние

Отношения тридцатилетних голландцев к религии и вере  были исследованы Нидерландским Центром исследований о религии и обществе Каски (2010 г. ) и Исследовательским центром Протестантской церкви Нидерландов (2012 г.). Результаты проведенных ими опросов  во многом совпадают и, вместе взятые, дают  неплохую характеристику ментальности и устремлений этого поколения.

Выяснилось, что современные тридцатилетние иначе относятся к вере вообще. Им не достаточно, как это было в прошлые времена, «немного верить». Если они сомневаются в своей вере, то обычно говорят, что не верят. И они не страдают от того, что сомневаются. Для них естественно задумываться над сомнениями. Разобраться в себе им важнее всего.

Традиционные церкви отталкивает их от себя,  как минимум, необходимостью признания неоспоримости их доктрин  и требованием следовать их предписаниям независимо от того, согласен ты с ними или нет. Как выразилась культуролог Геске Ховинг при обсуждении в СМИ религиозного профиля тридцатилетних, у этого поколения «аллергия на церковные нравоучения  и религиозные доктрины». Общие ответы, касающиеся вопросов веры и религии, их мало интересуют. Они привыкли жить своим умом и не желают от этого отказываться. Личная свобода – одна из их главных святынь.

 

Эксперименты

Такой проект, как «Строом»,  считается с ментальностью этого поколения.  Его участникам предоставлена возможность брать из традиции только то, что им близко. В данном случае – из протестантской традиции. На этом принципе строится вся деятельность этого прихода, включая ход и содержание молитвенных собраний. Бывает, что вопросы из публики превращают их в дебат или форум. Иногда на них проводятся эксперименты, призванные стимулировать живое восприятие христианского предания. Как считают строомовцы, открытость экспериментам станет особенностью церкви ХХ1 века.

Пастор этого прихода Мартэйн Хорсман, который не намного старше большинства участников «Строома», тоже так думает. Церковь для него – это общество близких по духу людей, а не службы в храме. Место общих собраний может быть каким угодно.

Мартэйн Хорсман: «Религиозный опыт возможен везде. Мы выбрали кинотеатр, потому что там часто переворачиваются  смыслы и значения вещей. Фильмы могут менять наши представления о жизни. Давать встряску стереотипам нашего мышления и открывать новые подходы к проблемам личной жизни может и религия. Проводить такие параллели нам интересно.  Мы хотим говорить о высшей реальности там, где это делать не принято. К нам приходят люди, которые хотят получить новые импульсы к переменам в своей жизни. Их привлекает у нас изначальная заявка на неординарность и неожиданности.  Мы ищем новые слова, чтобы  говорить о том, что нам дорого в традиции, и какие вопросы и сомнения у нас возникают в наших поисках.  Мы в сущности экспериментируем со всем».

 

Никаких лишних правил

Интересно, что община «Оостерпарккерк» относится к одному из самых консервативных ответвлений нидерландского протестантизма — Отделившейся реформатской деноминации (Gereformeerde kerken vrijgemaakt), но, тем не менее, старается относиться с пониманием к экспериментам «Строома». Другое дело – руководство деноминации. Не все в деятельности этой дочерней общины «Оостерпарккерк» оказалось для него приемлемым — как например, участие женщин в самоуправлении «Строома». Была разница взглядов и в других вопросах. В своих экспериментах строомовцы часто отходили слишком далеко от установленных правил, и многие в руководстве деноминации сочли такое недопустимым.

В настоящий момент Отделившаяся реформатская деноминация самустранилась от поддержки этого проекта,  но при этом «Строом» по-прежнему остается ветвью общиноы «Оостерпарккерк». Такое противоречивое положение строомовцем только нравится: в неупорядоченности  больше места для новых форм. В церковной жизни со временем возникло слишком много правил и предписаний, считают они.  Люди устали от них. И потому принцип «Строома»  – никаких лишних правил для себя и ничего обязательного для других.

Возникает вопрос, зачем им надо в таком случае называть себя церковью? Почему, к примеру,  не назваться обществом или движением? Это и звучит современнее.

Мартэйн Хорсман:  «Нас можно видеть и называть по-разному, что и происходит. Но по нашей устремленности и деятельности мы — церковь. Мы не ищем с нуля смысл жизни. Для нас много значит евангельское предание. Свобода Иисуса для нас – живой личный идеал. Было бы нечестно и глупо  с нашей стороны заниматься мимикрией из-за опасения, что название «церковь» звучит несовременно. Каким бы экстравагантным не был интерьер булочной, она все равно останется булочной, что будет в интересах дела. Так и наша церковь. Как бы она ни отличалась от других церквей, мы хотим, чтобы всем было ясно, что это не клуб духовноищущей  молодежи, а экспериментальная христианская церковь. Церковь, где много значит личный религиозный поиск тех, кого она объединяет.

 

Духовный  эгоцентризм?

По заключению Центра исследований о религии и обществе Каски, потребность в самостоятельном духовном поиске и индивидуальном характере веры – одна из особенностей религиозного профиля современных тридцатилетных голландцев . Эта потребность значит для них больше, чем опыт церкви. Какие последствия можно ожидать от превознесения своих собственных исканий и открытий над установками религиозных традиций? Не оборачивается ли индивидуализация веры духовным  эгоцентризмом?

Мартэйн Хорсман:  «Так это принято думать, но на деле все сложнее. Я думаю, что стремление во всем быть собой соединимо с ориентацией на христианские ценности.  Одна из задач  «Строома» —  стимулирование у публики, которую мы привлекаем, желания жить для других. Это типично христианская устремленность, и она вполне совместима с желанием быть собой. Да и почему одно обязательно должно мешать другому? Людям свойственно стремиться к самовыражению, но им так же свойственно желать любви и дружеских отношений. Есть еще одно чувство, которое редко испытываешь, когда делаешь что-то только для себя: чувство своей социальной значимости. Я думаю, и оно нужно каждому. Христианское отношение к жизни дает его испытать в полной мере. И здесь отличие религиозной устремленности, которая предполагает выход из своей зоны комфорта,  от желания познать себя и стать лучше, ради чего люди ходят на семинары и тренинги личностного роста. Идеально, когда в их жизни имеет место и то другое».

 

От чего зависит будущее?

Что могут внести в дискуссию о будущем христианства в Европе такие внехрамовые мероприятия, которые устраивает «Ниуве керк», или эксперименты «Строома»?  Наверное, ничего, если считать, что будущее этой, пока еще самой распространенной религии мира, в первую очередь определяется на синодах и встречах глав церквей. Поиск новых подходов к христианскому наследию может лишь что-то значить, если связывать судьбу христианства с интересом к нему у наследников христианской веры и готовностью церкви соотносить свою внешнюю миссию с их духовным запросом.

Потребность молодежи в индивидуализации христианской веры становится все заметнее не только в Нидерландах, но и других западноевропейских странах.  Как и в какой мере должны считаться с ней христианские конфессии? Как следует реагировать на нее священнослужителям на местах? Что может дать церковь современной духовноищущей, но не расположенной к церковному окормлению молодежи, оставаясь при этом верной себе? По всей вероятности,  ответы на такие конкретные, вызванные жизнью вопросы  и определят будущее христианства в Европе.

Первая публикация: «НГ-религии».