ПУТЬ АГАПЕ как одна из форм светского христианства

В продолжение эссе СВЕТСКОЕ ХРИСТИАНСТВО: ВХОД СВОБОДНЫЙ

 

«Я путь»*, сказал Иисус о том, с чем он пришел к современникам, потерявшим жизненные ориентиры. Палестина стала частью Римской империи, и ничто не осталось прежним. Изменился социальный климат, и росло отчуждение от веры предков.

Путь, о котором говорится в Евангелии, как и во всех других случаях, предполагает движение к определенному пункту назначения или цели, и она там названа:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его. Мф.6:33

«Царство Божие» как цель духовного поиска – высокий лексический барьер на дороге агностика (а тем более – атеиста) к сущности Евангелия. Я называю его лексическим, потому что мешать может только такое словесное выражение, в то время, как его значение совместимо и с внутренней жизнью тех, кто далек от религиозной веры.

Царствие Божие внутрь вас есть. Лк 17: 21

«Царствие Божие в себе» можно понять как источник созидательной энергии, проявляющейся в высших чувствах  (ведь Бог, прежде всего, — Создатель), главные из которых — любовь и творческое вдохновение. Такие чувства называют «высшими», поскольку они выходят за рамки жизнедеятельности, регулируемой инстинктами и рефлексами. Еще одна их особенность – необязательность причинно-следственных связей для их появления, что хорошо известно тем, к кому приходило творческое вдохновение, да и вспышки любви тоже не всегда объяснимы.  По сути, это нечто «не от мира сего», что и подразумевается под «Царствием Божиим». Четыре притчи в тринадцатой главе Евангелия от Матфея дают представления о его характерных качествах через сравнения с семенем, закваской,  скрытым сокровищем и жемчужиной, за которую  можно прибрести все, что есть.

Для всех христианских конфессий «Царство Божие» — эсхатологическое понятие, связанное с верой во второе пришествие Христа. Тем не менее, его причастность к внутренней жизни человека, столь отчетливо отразившаяся в Евангелии от Луки, вошло в христианское сознание через представление о душе как месте молитвенного общения с Богом. Отголосок такого представления также слышится в выражении «искра божья», когда говорят о заложенном в человеке таланте, который называют также «божьим даром».

Как ни посмотри, Евангелие открыто для понимания Царства Божиего как духовного центра во внутреннем мире каждого человека, откуда исходят высшие чувства и устремления.   Такая характеристика может быть хорошо понятна и агностикам, и атеистам, которые так или иначе признают некое трансцендентное измерение явлений. Иными словами, поиск Царства Божия в себе — это поиск трансцендентного смысла собственной жизни, который может знать или осознать «высшее я» человека.

Поскольку речь идет о духовном пути, а у каждого человека есть свой отправной пункт (его внутренне состояние) и свой внутренний ландшафт (то есть наполнение его внутреннего мира), то продвижение к заданной цели у всех, кто к ней устремляется, также имеет свою траекторию, свой темп и свои результаты. Иными словами, пункт назначения один и тот же, дороги же, которые к нему могут привести – разные.

Евангелие указывает только направление, которого надо придерживаться, и дает ряд ориентиров, определяющих его верность. В церковном христианстве утвердилось мнение, что этого недостаточно. Духовное учение, переданное в такой форме, пугало и многих современников Иисуса, привыкших к религиям с подробными предписаниями правильной веры и исполнения обрядов, и позже все это возникло.

Такое происходило во всех мировых религиях. Религией стал также и изначально нерелигиозный буддизм, но основополагающее учение Будды не потеряло свое значение как индивидуальный и самостоятельный духовный путь.  В христианстве же подобное отношение к духовному учению Иисуса всеобщего признания не получило, но потенциальная возможность воспринимать его именно так – осталась, так как она заложена в глубинной сущности Евангелия. Однако остались и тормоза, внедренные церковью в сознание христиан, которые испокон веков привыкли усматривать в духовной самостоятельности «гордыню» и источник «греховности».

В духовной жизни, конечно же, можно и заблудиться. Можно, например, не распознать свое эго в том, что представляется своим высшим сознанием, или неверно что-то понимать из-за недостатка духовного кругозора — и с этим надо считаться. Но когда знаешь пункт назначения, направление, которого надо придерживаться, и ориентиры, много ли еще чего надо, чтобы отправиться в путь? Тем более, что это духовный путь, и он в любом случае самоценен. А чем ближе его траектория к сущности  духовного учения, которое задает ему цель, направление и ориентиры, тем меньше риска сбиться с пути. Этот образ мыслей привел меня к идее выделить из высказываний Иисуса те, где идет речь о самом главном. А потом встал вопрос, что к этому добавить?

У разных людей разная потребность в разъяснениях, дополнительной информации, сравнениях одних вариантов с другими или вспомогательных средствах, помогающих для продвижения к цели. Поскольку такой контент имеет вспомогательное значение и его, благодаря интернету, легко найти самостоятельно, то я решила ограничиться минимумом дополнений к дорожной карте, уже данной в Евангелии.

Так я пришла к «ПУТИ АГАПЕ»,  о котором пойдет речь дальше. Но сначала об изначальном значении еще двух основополагающих понятий в духовной парадигме христианства: ЛЮБОВЬ\АГАПЕ и СИНЕРГИЯ. Их смысл в Евангелии отличается от толкований в церковном учении, и это сказалось на их восприятии в европейской светской культуре.  Если отойти от конфессиональных догм и доктрин, что и является исходным принципом светского христианства, то обнаружится их связь с вопросами о высшем смысле собственной жизни, которыми люди задаются во все времена.

***********

*Полное высказывание:  «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6). В данном случае важна только отличительная особенность духовного учения Иисуса, которую он назвал первой, и это «путь».

 

 

 

О любви (агапе)*

Поскольку древнейшие списки Нового Завета дошли до нас на древнегреческом языке, а там в высказываниях Иисуса о любви использовано слово агапе, то ясно, о чем речь. Агапе – это безусловная любовь ко всем как состояние души, в отличие от эроса – чувственного влечения или любовной страсти, филии – любви к друзьям или сторге – любви к семье и родственникам. Агапе звучит и тогда, когда Иисус убеждает своих слушателей любить даже врагов. Это та разновидность любви, которая исходит из Царства Божия внутри нас. Каждый из людей получает ее от Бога-Отца, и ею же Он им дает о себе знать, говорил Иисус.

Заповедь агапе – главная в Евангелии. Ее особенность — неотделимость любви к Богу от любви к ближнему, то есть всякому, кто рядом. Тем самым любовь к ближнему становится в христианстве больше, чем этическая норма – у нее здесь духовный смысл. Она не просто выражение любви к Богу – она ее главное и прямое проявление.

«Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».  Мф. 25:40

Есть один важный аспект безусловной любви, которую игнорирует, а подчас и исключает церковное вероисповедание: она включает в себя любовь к себе. Да и может ли это быть иначе, если речь идет о безусловной любви? В заповеди любви это прямо сказано: «Возлюби ближнего как самого себя». Церковь же всегда культивировала отношение к себе, сфокусированное на недостатках и грехах и способное довести человека до ненависти к себе, что, кстати говоря, стало одной из причин массового отхода западных христиан от веры своих предков в ХХ веке.

С естественнонаучной точки зрения любовь к ближнему как к самому себе (не говоря уже – к врагу) противоречит законам природы. Равноценность себя и других как поведенческая установка не соединима с главным инстинктом всех живых существ – инстинктом самосохранения. Но агапе и не относится к природным явлениям того же ряда, что и инстинкты. Она приподнимает человека над его инстинктами. Она – противовес им и своему эго. Для эго свойственно как раз выделять себя среди всех других. Сознательное уравнивание себя с другими подрубает эгоизм под корень, и это даже надежнее, я думаю, чем ставить себя ниже других: такой «обратный перекос» вызвал к жизни отдельный раздел психотерапии.

Иисус ставил любовь к ближнему как к самому себе выше богослужения, обрядов и жертвоприношения, без чего религия в его время не мыслилась.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мф. 5:23-24

Нельзя сказать, что все вышесказанное потеряло свое значение в христианских вероисповеданиях. Было бы даже неверно утверждать, что оно перестало быть там главным. Что именно произошло, назвал Л.Н. Толстой в трактате «В чем моя вера»:

«…Учение церкви не только не отрицало того, что казалось мне главным в учении Христа (то есть любовь, о чем Толстой писал выше — АА), но вполне признавало это, но признавало как-то так, что это главное в учении Христа становилось не на первое место».

Эту мысль хорошо дополняет другая, из его книги «Соединение и перевод четырех Евангелий»:

 «Если религия не на первом месте, она на последнем».

И тогда возникает вопрос: что мешает снова поставить главное в христианстве на первое место – то главное в человеческой жизни, которое называется в Евангелии, — то есть безусловную любовь как состояние души? «Путь агапе», о котором здесь идет речь – результат моей попытки сделать такую перестановку.

 

**********************

*Здесь использованы фрагменты из моей книги «Как я читала Евангелие. О главном для неверующих», где значению агапе в евангельской философии жизни посвящены несколько глав.

 

 

О синергии

Согласно церковному учению, человек – прежде всего, грешник, и главная цель его жизни — спасение своей души. Это предполагает веру в Страшный суд и ад. Между тем, Евангелие дает другое предназначение человеческой жизни — это сознательное участие в синергии, а говоря языком Библии, – в сотворении мира.

Понятие синергия вошло и в христианское богословие как сотрудничество грешного человека с милостивым богом в спасении своей души. Совсем другое значение оно приобретает, если видеть человека личностью, одаренной духовной силой (как это часто делал и сам Иисус, наряду с обличением человеческих грехов). Другим будет и ответ на вопрос о смысле человеческой жизни.

В свое время В.И. Вернадский выдвинул гипотезу о ноосфере (сфере разума) и мыслительной деятельности человечества как геологическом явлении на планетарном уровне. Это было его вИдение синергии. И наше рождение, и наша жизнь, и наша смерть – синергические явления внутри макропроцессов Бытия. Получается, что мы все участвуем в сотворении мира, сознаваем мы это, или нет. А своим выбором, что делать, а что – нет, мы оказываем влияние на то, каким мир стал в настоящий момент и каким он будет. Ту же мысль можно уловить в подтексте многих высказываний Иисуса, и особенно, когда он соотносит поведение людей с деяниями их Отца, как примерами для подражания. Отсюда и евангельская заповедь самосовершенствования: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

 

 

 

ПУТЬ АГАПЕ

Царство Божие и агапе – взаимосвязанные особенности духовной философии жизни, отобразившейся в Евангелии. Найти в себе Царство Божие – это одновременно найти в себе источник безусловной любви- агапе, и наоборот. Поскольку восприятие проявлений агапе доступно каждому и подводит всякий раз ближе к своему высшему «Я», а говоря языком Евангелия —  к Царствию Божиему,  я решила назвать такую форму светского христианства Путем агапе. Этот духовный путь соотносится с содержанием Евангелия по всем характеристикам: оттуда и его главная цель, и направление к ней, и ориентиры.

Все главное, на мой взгляд, содержится в восьми темах Евангелия, которые я вижу его «духовной октавой».   Царство Божие и агапе задают цель и направление этого пути, шесть других тем являются одновременно и дорожными знаками, и духовной практикой, и правилами поведения в повседневности, способствующими продвижению по Пути агапе.

Во избежание недоразумений: я не задавалась целью создать христианскую альтернативу восьмеричному пути Будды. Лишь сделав выбор тем Евангелия, которые видятся мне самыми значимыми и при этом взаимосвязанными, я увидела одинаковое количество составляющих частей у обоих духовных путей. Такое совпадение случайно и значения не имеет. Гораздо существеннее уже давно замеченное наличие точек соприкосновения в содержании учений Иисуса и Будды, но и это обстоятельство я оставляю сейчас без отдельного внимания: нет ничего удивительного, что некоторые духовные пути имеют немало общего, поскольку направляют к одной и одной и той же цели: восприятию и осознанию трансцендентной реальности за горизонтом насущного.   Хочу только отметить, что есть и очень важное отличие христианского духовного пути от буддийского: первый оставляет место для признания высшего трансцендентного фактора в макропроцессах бытия (Творца, Бога, Высшего Сознания и тп), а также видит ценность человеческой личности, второму же чуждо и то и другое.

Путь агапе на практике – это осуществление внутреннего переворота, который проповедовал Иисус.  Такой переворот включает в себя сдвиг внимания с материального на духовное и с внешнего на внутреннее. Подобной перестройке восприятия и осознания происходящего учат монахов, к ней призывают верующих в церковных проповедях, но за стенами храмов и монастырей, в обстоятельствах ежедневной жизни в центре внимания остаются материальные заботы и эгоистические желания, которые отодвигают духовные устремления, исходящие из высшего я, на периферию личной жизни. Путь агапе – это практика переориентации с эгоистичных устремлений на духовные в повседневности. Станет ли такая переориентация постепенной или произойдет радикально, будет ли ей предшествовать освоение каких-то дополнительных навыков или нет — личный выбор.

Духовную октаву Евангелия в основе Пути агапе я представляю ниже в двух вариантах. В первом названы евангельские темы на языке христианства с высказываниями Иисуса из четвероевангелия Нового Завета, которые дают увидеть соответствие смысловых акцентов Пути агапе  изначальному евангельскому духовному учению. Во втором варианте те же темы названы на языке современного духовного поиска и даны без цитат.

Высказывания Иисуса взяты из Евангелий Нового Завета, и они, на мой взгляд, наиболее известные и характерные из всех других на ту же тему. Их количество в каждом отдельном случае не превышает пяти. Я решила отказаться от обилия цитат и дополнительного материала в пользу концентрации внимания на цели, направлении и духовных ориентирах,  которые прямо названы в Евангелии и в пояснениях, я думаю, не нуждаются. Среди них нет выдержек из текстов, найденных в Наг-Хаммади. Я не делаю исключения даже самому значимому из них — Евангелию от Фомы. Дело не столько в том, что подлинность этих источников вызывает споры (споры вызывает и аутентичность канонических евангелий), сколько в их удаленности от диалога европейской культуры с Благой Вестью Иисуса – то есть его посылом, каким он запечалился в Новом Завете.

Я вижу главное назначение светского христианства в предоставлении возможности всем, кому дороги свои христианские корни, найти для них почву даже в канонических текстах. Их образы и метафоры, предания и притчи составляют язык, на котором в христианском мире из поколения в поколение передавались правила жизни и духовный опыт.  Это язык другого порядка, чем тот, на котором мы общается друг с другом, но если он исходит из культуры, которая нас сформировала, то мы понимаем его без перевода и глубже воспринимаем сказанное.  Я думаю, уже по этой причине всем, кто вскормлен европейской культурой, стоило бы вникнуть в то, что говорит Новый Завет о трансцендентных смыслах явлений, независимо от меры интереса к христианству как таковому. Как ни значительны изречении Иисуса в евангелиях Наг-Хаммади, они из-за своей неизвестности не могли иметь влияние на формирование европейской культуры. А самое главное содержится и в Новом Завете.

 

 

Восемь тем  Евангелия,  

составляющих его духовную октаву,  

со ссылками на Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна

 

  1. Царство Божие

Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Лк 17:20-21

Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь.., наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам. Лк.12:29 -31

 

  1. Агапе

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.   Мф. 22:37-39

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших. Благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Мф.5:43-44

 

  1. Мир

Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.
Мф 26:52

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним. Мф.5:25

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Мф.5:5

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Мф.5:9

Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми. Мф.5:45

 

  1. Не собирайте сокровищ на земле

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе… Мф.6:19-20

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Мф.19:24

 

  1. Давайте, и дастся вам

Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Мф. 22:39

Бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она положила всё, что имела. Мк.12:43-44

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше. Лк.6:38

 

 

  1. Будьте совершенны

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф.5:48

Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Мф.6:20-21

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф.5:8

Вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Мф.7:5

 

  1. Свобода

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Мф.5:6

Истина сделает вас свободными Ин.8:32

 

  1. Синергия

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода.  Ин.15:5

Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. Мф.10:27

Вы — свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми…  Мф.5:14-15

 

 

Духовная октава

в переложении на язык современного духовного поиска

 

                                                      1.Следуй своему «высшему «я»*.

 

                                                      2.Возлюби каждого.

 

                                                      3. Не участвуй во вражде.

 

                                                      4. Придерживайся материального минимализма.

 

                                                       5. Стремись к эго-минимализму.

 

                                                       6. Занимайся самопознанием и саморазвитием. **

                                                           

                                                       7. Познай свободу как внутреннее состояние.

 

                                                       8. Осознай свое влияние на перемены в мире.

 

**********************

*Как уже говорилось, «высшее «я» это другое название внутреннего голоса, исходящего из евангельского Царства Божиего.

** В Евангелии от Фомы имеется такое изречение Иисуса: Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы — бедность. Можно только жалеть, что оно не вошло в Новый Завет – его новизна стала бы очевиднее.

 

Заключение

Новизна христианства — в евангельской Заповеди Любви, где любовь к Богу и любовь к ближнему соединены в одно целое. В Ветхом Завете этого соединения нет. Любовь к Богу и любовь к ближнему в тех же выражениях заповедуются там в разных книгах (соответственно во Второзаконии и Левите). Связь любви к Богу и любви к ближнему — христианская особенность. Эта заповедь открывает путь к духовной эссенции христианства, названной в 1ом Послании Иоанна: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.

Духовная свобода по-своему подходить к сущности Евангелия и строить с ним свои отношения по-прежнему воспринимается в христианском мире как что-то неподобающее и рискованное.  Мечты об идеальной церкви все еще живы и продолжается поиск их воплощения. Но одновременно растет число тех, кому это не нужно. Путь агапе – это возможность для всех, кто в своей внутренней жизни находится далеко от церкви, приблизиться к духовной основе своей культуры и построить с ней свои отношения. Он никак не мешает поиску идеальной церкви всех других. Это приближение с другой стороны к главному в христианстве, а оно едино для всех его форм.

Хотя продвижение по такому пути требует собственных усилий, это не исключает того, что религиозные традиции называют благодатью. Всякий духовный путь не сводится только к событиям, вызываемым причинно-следственными связями. «Дух дышит где хочет», и всегда будут неожиданные импульсы и ни с чем не связанные осознания более глубоких смыслов происходящего.