Неувиденный переворот

Религия для большинства СМИ – это, прежде всего, выступления  церковных деятелей, официальные празднования и мероприятия, межконфессиональные и межрелигиозные контакты. Но, пожалуй, никогда религиозный официоз не был так далек, как  сейчас,  от внутреннего мира верующих и богоискателей, и особенно – молодежи.  В ментальности людей, обращающихся к религии, произошел переворот, который больше влияет на их взгляды и поведение, чем деятельность религиозных лидеров и предписания  традиций.

Новая ментальность

Мне впоминается одни из выпусков ток-шоу «Прямой эфир» на РТР, посвященный Саи-Бабе. Этот индийский гуру известен своими воззрениями на единство религий  и чудесами. Среди участников была последовательница Саи-Бабы, иллюзионист и православный борец с сектами Александр Дворкин.

Последовательница Саи-Бабы была уверена, что этот гуру — богочеловек, и при этом называла себя православной. Для Саи-Бабы такое было бы приемлемо: ни одну из религий он не отвергал и отказываться от своей веры никого не заставлял. Другое дело — православная церковь. Раз ты православный верующий, то у тебя должен быть один-единственный богочеловек: Иисус Христос. И хотя Дворкин напомнил последовательнице Саи-Бабы это исходное положение православной веры, а иллюзионист воспроизвел у нее на глазах чудеса ее гуру,  эта женщина не сдвинулась ни на миллиметр в своем убеждении, что она – православная, а Саи-Баба – богочеловек. Ни установки церкви, к которой она себя относит, ни уличения боготворимого ею чудотворца в жульничестве не имели для нее значения, поскольку значение для нее имеет только то, что она сама чувствует и думает.

В этом и суть происшедшего переворота: в прежние времена верующие признавали примат традиций и вероучений над своими мыслями и чувствами, теперь же на первом месте для многих из них стоит личное.

Отношение к традициям изменилось кардинально. В прошлом вера не выбиралась — она была частью унаследованной культуры. В наши дни это уже не правило. Прежде считалось, что традиции надо принимать полностью. Теперь же чуть ли не каждый, никого не спрашивая, берет из них только то, что ему надо. Раньше представлялось недопустимым смешивать друг с другом разные вероучения, в наше время это не редкость. То, что называлось ересью, сейчас именуется «верить по-своему». Подобное своеволие, разумеется, встречалось и 100 лет назад, например, в богемной среде, но никогда прежде оно не было таким массовым явлением, как сейчас.

Во всех сферах современной жизни ценится умение принимать свои решения, проявлять инициативу и самостоятельность. И те, кто на это способны, ведут себя, как правило, точно так же и в вопросах религии. Эта тенденция проявляется и в поведении верующих, относящих себя к определенной конфессии, и у тех, кто в поисках своей религиозной идентичности обращается к разным традициям.

Индивидуалы в России

Индивидуальный духовный поиск в самых разных направлениях так же присущ нашей эпохе, как интернет и глобализация. Все больше россиян, как и жители других исконно христианских стран, находят для себя духовную пищу в стороне от православия. При этом они не обязательно прибиваются к какой-то духовной организации. Часть из них остается индивидуалами.

Некоторое представление о распространении индивидуальной религиозности в постсоветской России дает «Атлас религий и национальностей Российской Федерации», который был выпущен в 2012 году. Там можно найти такие цифры:

25% российских верующих не соотносят свою веру ни с одной из религий. Другими словами, это те, кто верят по-своему и могут быть названы индивидуалами.  Среди молодежи определенной религиозной принадлежности не имеют 34% верующих, среди студентов — 38%.

Считается, что 70-80% россиян – православные верующие. Согласно опросу ВЦИОМ 2019 г., их количество — 63%. Вместе с тем, оказалось, что «поколение Z, или, как его еще называют, первое полностью цифровое поколение, декларирует заметное увеличение доли неверующих при почти трехкратном сокращении доли относящих себя к православным» (Интерфакс 14.08.2019.)

На мой взгляд, сколько бы россиян ни называли себя православными, это не те цифры, которые характеризуют реальное значение православной церкви в обществе. Лучшее представление об этом дает другой показатель: посещение храма. Ведь храм – именно то место, где РПЦ реально может влиять на образ мыслей и поведение людей. Время от времени в анкеты социологических опросов включается вопрос о регулярности посещения храма, и тогда оказывается, как незначителен процент тех, кто, как полагается, ходит в церковь хотя бы один раз в неделю это в среднем 2-4% тех, кто называет себя православными.  Сравните с аналогичными показателями в других странах:  в Мальте это 75% христиан, в Польше – 63%, Ирландии – 46%, США – 43% .

Индивидуалы на Западе

Внеконфессиональная религиозность в таких формах и таком масштабе, как сейчас,  — новое явление. И на Западе ее долго не воспринимали как адекватное выражение духа эпохи. Ну а когда ее распространение уже нельзя было больше игнорировать, внимание исследователей привлекли новые религиозные движения и последователи популярных гуру. Индивидуалы же ими в расчет не принимались. Лишь где-то к концу 90-ых гг. прошлого века социологи и религиоведы, наконец, заметили, что в обществе стремительно растет число людей без определенной религиозной принадлежности, которые при этом не связаны с какими-либо организациями или движениями.

Возникла  потребность в зонтичном названии всех тех, кому чуждо как атеистическое мировоззрение, так и институционные формы религии, и кто самостоятельно ищет им для себя альтернативу. На английском языке таким названием послужило выражение «spiritual but not religious». Противопоставление spiritual и religious – это, по сути, противопоставление индивидуальной религиозности определенным вероисповеданиям.  Соответствующие наименования «верующих без религиозной принадлежности» стали появляться и в других европейских языках. Так например, голландцы называют их  ongebonden  spirituelen, что означает  духовно устремленные личности, не связанные с какими-либо организациями.

Можно спросить, а так ли это важно, кто и как назван? Для статистики – да. Составление анкет может влиять на итоги исследования. Процент «верующих, называющих себя православными» означает на деле количество  респондентов, которые выбирали православие из вариантов названий, включенных в анкету. А в анкеты включаются, как правило,  наиболее распространенные в России конфессии и самые известные религиозные организации, типа Харе Кришна. И не всегда там имеется опция «верующий без религиозной принадлежности», не говоря уже «индивидуал». Сколько участников социологических опросов при таком выборе называются православными только потому, что имеют в виду свои православные корни? Быть православным верующим и иметь православные корни – не одно и то же.

В эпоху индивидуализации не может не быть индивидуальной религиозности. Теперь на Западе за ней признается то же право на существование, какое имеют традиционные вероисповедания, религиозные организации и движения. Там она, наконец, стала предметом изучения и общественного обсуждения. Было бы хорошо, если бы это произошло и у нас. Всякое новое явление должно быть осмыслено. Особенно, если оно связано с особенностями данной эпохи.