Духовные искания индивидуалов

Если мы говорим о религиозных индивидуалах, то речь идет не о какой-то однородной группе верующих, а о всех тех, кто не соотносит свое, условно говоря, богопонимание с какой-то определенной традицией и обычно приходит к собственному духовному кредо через самостоятельный поиск. Направления и результаты такого поиска зависят от личных особенностей индивидуалов. Но какими бы разными они не были, им всем чуждо как атеистическое мировоззрение, так и традиционные религии с храмовым богослужением.

 

Ментальность индивидуалов

Для ментальности индивидуалов характерно признание равноценности религиозных традиций  и игнорирование разграничений между  ними.  Им свойственно проявлять интерес к мировому духовному наследию и искать там воззрения и образы, которые в данный момент соотносятся с их внутренними потребростями. Похоже, что в наше время соединение религиозных воззрений из разных источников – один из главных принципов формирования индивидуального кредо.

Следование во всем своим внутренним потребностям и собственному мнению, а не предписаниям и авторитетным указаниям как раз и отличает индивидуала от других категорий верующих. Многие из них разделяют убеждение, что настоящая «встреча с Богом» происходит внутри, и к ней лучше всего готовит духовная практика. Отсюда их интерес к духовной практике разных традиций и культур (как правило, без какого-либо приобщения к верованиям, на которых она основана), а также к психотренингом и методикам личностного роста.

Такое поведение присуще не только тем, кого называют  «верующими без религиозной принадлежности», но и, в той или иной мере, последователям конфессиональных форм религии.

Сейчас немало воцерковленных православных, которые что-то берут для себя  из других духовных учений (как например, веру в реинкарнацию или карму), принимают всерьез предсказания восточных оракулов, соотносят события своей жизни с гороскопами, проявляют любопытство к йоге, буддистской медитации, каббале, тантре и другим практикам, когда они становятся трендами во внеконфессиональной среде.

Православная вера с чужеродными примесями  и «своя вера», прикрепленная к православию, – распространенные явления. РПЦ осуждает подобное расширение религиозного кругозора, но многие в ее пастве все равно поступают по-своему. Беспрекословное подчинение религиозным институтам в наше время перестало быть общим правилом, а «своеволие» в вопросах веры стало как раз в порядке вещей.

 

Разновидности индивидуальной религиозности

Исходя из своего опыта общения с индивидуалами в России и на Западе, я бы выделила четыре разновидности индивидуальной религиозности по ее выражению на практике:

1. Индивидуальная религиозность  с опорой на какую-то традицию. Эта традиция становится для  индивидуала  главным источником воззрений, и он может причислять себя к ее последователям, но при этом добавляет к ней верования и формы практики из других источников.
2. Индивидуальная религиозность как мозаика элементов из разных источников. Эти элементы остаются узнаваемыми и для самого индивидуала, и для других; при этом ни одна из традиций, откуда они взяты, не превозносится над другими.
3. Индивидуальная религиозность как синтез элементов из разных источников, в результате которого все они теряют свою идентичность.
4. Индивидуальная религиозность как продукт собственного религиозного  вдохновения.

 

Индивидуалы и религиозные традиции

Интерес к религии как таковой сейчас велик, но она в наше время воспринимается не как свод предписаний для вероисповедания, а как духовная парадигма. Ее конфессиональные формы с их догматикой и превознесением своего вероучения над всеми другими постепенно выходят из сферы внимания современного духовного поиска. В странах Западной Европы, где этот поиск стал заметным социальным явлением на несколько десятилетий раньше, чем в России, он не привел к восстановлению влияния религиозных институтов. Ничто не дает думать, что Россия станет исключением.

Поскольку индивидуальная религиозность в России мало изучена, в российском обществе о ней бытуют представления, которые неизвестно на чем основываются. Одно из них — это то, что индивидуальная религиозность распространена на Западе, а в России она не более, чем маргинальное явление. Однако по статистике,  верующие без религиозной принадлежности, то есть религиозные индивидуалы, составляют четверть всех российских верующих и занимают второе место после православных в религиозном составе населения РФ.

То, что современный человек иначе обращается с религиозными традициями своих предков, укорененными в совершенно другой образ жизни и общественные отношения, — по меньшей мере, логично. Это вовсе не означает неуважение этих традиций. Просто возник другой тип внутренней связи с религиозными традициями прошлого — не погружение в них и растворение, что подразумевало «следование традиции» в прежние времена, а осознанный поиск воззрений в их духовной парадигме, помогающих понять смысл собственной жизни.